云冈学文献知识库

敦煌吐蕃时期毗沙门天王像考察

佐藤有希子(著) 牛源(译) - 《敦煌研究》 2013年4期东京大学大学院摘要：敦煌地区吐蕃时期毗沙门天王像表现形式独特，经常与观音、地藏等组合出现。这一时期的毗沙门天开始与带有救度众生等现世利益的职能联系在了一起。然而，毗沙门天信仰从起初的护国祈愿到去除众生苦难的各种现世利益，具有超越性的世俗信仰根基很深。吐蕃时期敦煌的图像不能说只是一个地方的作品，而应该将中原的毗沙门天信仰情况作为其有力的比较对象进行再认识。这一时期的图像，对于时代和地域较为广泛的毗沙门天王像研究，具有不可回避的重要意义。关键词：毗沙门天王像敦煌石窟吐蕃时期

五代宋敦煌石窟回鹘装女供养像与曹氏归义军的民族特性

沙武田 - 《敦煌研究》 2013年2期敦煌研究院文献研究所摘要：回鹘装女供养像频繁出现在五代宋曹氏归义军石窟中,其中以曹议金回鹘夫人天公主为代表人物.另有天公主与曹议金分嫁到于阗和甘州回鹘的几个女儿、以及他们在甘州和于阗的外孙女(后来嫁给曹延禄),亦着回鹘装呈现.曹氏归义军政权奉中原王朝为正朔,敦煌的主体民族仍然为汉族,在汉文化为主导的社会中,石窟中的供养人及经变画中的人物画均以汉装为主流.回鹘装作为一种反传统的现象,回鹘天公主供养像在汉文化圈中坚持本民族的服饰出现在洞窟中,集中反映着曹氏作为粟特人后裔的文化心理和民族认同. 关键词：曹氏归义军回鹘装供养人画像粟特人回鹘化

“敦煌乐舞国际学术研讨会”在西安举行

辛夷 - 《敦煌研究》 2013年5期

莫高窟天王堂图像辨识

阮丽 - 《敦煌研究》 2013年5期中央美术学院摘要：主要对天王堂上部穹隆体壁画进行了考证，结果表明其内容是依据法贤译《佛说瑜伽大教王经》的同本梵文原典《幻化网大怛特罗王》所绘的。天王堂下半部主要表现的是以胎藏大日为中心与八大菩萨、四天王像。图像的传入很可能与天息灾（法贤）、施护在曹延禄执政时期“从北天竺国诣中国，至敦煌，其王固留不遣数月”之事件相关。天王堂图像的释读对敦煌乃至中原宋代后期密教的研究有着极其重要的作用。关键词：天王堂天息灾《瑜伽大教王经》《幻化网大怛特罗王》八大菩萨

从敦煌归义军节度使曹氏死后称“卒”看其族属

黄京 - 《敦煌研究》 2013年4期敦煌研究院摘要：关于归义军节度使曹氏的民族归属，史学界存在着汉人和粟特人的争论。本文以正史对曹氏之死称“卒”不称“薨”的现象为线索，通过对比其他同级别的汉官与少数民族官员的死后之称，结合古代中国传统礼法，认为归义军节度使曹氏应为少数民族。关键词：归义军曹氏称卒族属

敦煌石窟摩利支天曼荼罗图像解说

刘永增 - 《敦煌研究》 2013年5期敦煌研究院摘要：敦煌石窟中的摩利支天曼荼罗及其造像共有三例，即榆林窟第3窟北壁东侧、东千佛洞第5窟、莫高窟第3窟主尊造像。这些壁画或塑像是根据宋代天息灾译《佛说大摩里支菩萨经》绘制的，与公元9-10世纪印度后期密教的图像及其仪轨在印度的流行有着深刻的关系。研究结果表明，宋代天息灾等印度高僧在中原弘传密教翻译密典，不但给予中原的宋代密教以直接的影响，而且还对西夏时代的敦煌佛教产生了深远的影响。关键词：摩利支天成就法鬘天息灾榆林窟东千佛洞

甘肃省人民政府授予莎伦·凯瑟“敦煌奖”

- 《敦煌研究》 2013年3期

北石窟寺第165窟帝释天考

张宝玺 - 《敦煌研究》 2013年2期甘肃省文物考古研究所摘要：庆阳北石窟寺第165窟前壁窟门南侧乘象菩萨,长期以来定名为普贤菩萨,本文认为是帝释天.帝释天着菩萨装,乘阿伊罗婆陀大象(艾罗伐陀),它和窟门北侧阿修罗天配对守候在门侧. 关键词：乘象菩萨帝释天普贤菩萨阿修罗天

敦煌壁画西方净土变与药师净土变对置成因分析

米德昉 - 《敦煌研究》 2013年5期大足石刻研究院摘要：初唐以降，敦煌石窟诸多经变在绘制位置上日趋固定，某些经变相互间逐渐形成一种空间搭配关系。其中西方净土变与药师净土变即是一例，二经变多绘于主室南、北壁，呈对置之势。此格局被后期诸窟所沿用，并最终形成一种流行范式。这种范式既表达了弥陀与药师二法门的有机融摄和互补，又彰显了佛教对世俗凡众死生两极的无微关怀。关键词：西方净土变药师净土变对置信仰

敦煌石窟覆斗顶的考古学观察(上)——覆斗顶非模仿斗帐

戴春阳 - 《敦煌研究》 2013年2期敦煌研究院编辑部摘要：敦煌石窟中覆斗顶窟是唯一贯穿敦煌石窟营建始终且数量最多的石窟形制.有学者据《释名》“形如覆斗”的相关记载及有关考古资料提出“覆斗顶窟模仿斗帐”说.本文认为以现代考古学中“覆斗”一词定义对应《释名》中“覆斗”释读有误.首先,该词“覆”乃覆盖而非倒置；其次汉代没有口大底小之斗.各类文物资料表明古代不惟斗帐,凡帷帐均无“覆斗顶”,因而“覆斗顶窟模仿斗帐”说不能成立.此外,本文对该说所涉具体问题亦作解析. 关键词：石窟覆斗顶覆斗帷帐覆斗顶非模仿斗帐