云冈学文献知识库

莫高窟第285窟南壁故事画中的持麈人物

周方卞向阳 - 《敦煌研究》 2017年6期东华大学摘要：莫高窟第285窟南壁故事画中的持麈人物是莫高窟历代洞窟中最早的持麈人物图像.本文论述第285窟南壁故事画中两次出现持麈人物的意义与内涵,并指出由第285窟持麈人物所体现出来的南朝传入北方的文人意识,是此前莫高窟壁画中所没有的,第285窟麈尾的形制特点也反映了时代风格的变迁和南北文化的传播与交流. 关键词：莫高窟第285窟南壁故事画持麈人物麈尾

卢舍那佛像研究——以7世纪以前的中原地区发展为中心

潘亮文 - 《敦煌研究》 2017年3期台南艺术大学摘要：中国佛教美术中重要且常见题材之一的卢舍那佛相关作品,是学者长期以来关注的研究焦点,至今已累积相当丰硕的成果.就现有研究而言,依其图像特征可以分为于阗、龟兹与中原系统.然考虑中原地区幅员广阔,若能将文献资料作细致梳理与配合各地作品现状的观察,或可使中原各地的华严信仰发展脉络更加清晰.本文以前人学者的研究成果为基础,着重于作品原生场域的卢舍那佛像与相关经典的传承等宗教发展的社会背景,对其发展作一全面性的考察,建构其历史脉络图. 关键词：卢舍那佛华严经中原地区

安武县地望与南北石窟寺名称的由来

张多勇李并成崔惠萍 - 《敦煌研究》 2017年1期陇东学院摘要：南石窟寺和北石窟寺是陇东地区规模较大的石窟,学界认为南北石窟寺是奚康生任泾州刺史时修建的,南北石窟寺以哪里为地理坐标命名,却不为人们所关注.文章认为奚康生任职的华州治所是今甘肃省宁县,奚康生任华州刺史就开始了华州彭阳县治下的北石窟寺的修建;奚康生封安武县开国男,安武县是南北石窟寺命名的地理坐标,文章通过文献考证与实地考察结合,确定北魏安武县城的治所是今镇原县上肖乡上肖古城遗址,北魏安武县在南北石窟寺之间,南距南石窟寺23km,北距北石窟寺22km,距离基本相等;同时复原了经过安武县附近的两条古道,分别命名为安武道和乌氏道. 关键词：华州安武县南北石窟寺安武道乌氏道

试论高昌地面佛寺的类型与分期

夏立栋 - 《敦煌研究》 2017年2期中国社会科学院研究生院摘要：高昌地面佛寺呈现出以佛殿为中心、以塔庙为中心和前殿后塔式布局三条基本的演变谱系,其形制布局、壁画题材、装饰纹样、墨书榜题可与当地及龟兹、焉耆、河西等地石窟寺院、地面佛寺比对者良多.本文所论高昌地面佛寺分别营造于5世纪前期、6世纪后半至8世纪初、9世纪末至10世纪中叶、西夏至元代四个时期.各谱系寺院在不同时段的影响源流不断变迁. 关键词：高昌地面佛寺类型分期

阿育王式塔所具有的多种意义

蒋人和王平先 - 《敦煌研究》 2017年2期芝加哥大学摘要：结合中国各地的阿育王式佛塔,探讨了这种单层、圆形覆钵顶、顶上四角通常有山花蕉叶造型的佛塔,并将其细分为舍利塔、阿育王塔、丧葬塔、纪念塔和瑞现塔.考察了敦煌莫高窟壁画中的窣堵婆式佛塔的起源、时代、特征及历史含义,并讨论了其潜在的原型.中国圆顶塔形并非起源于单一的原型,更有可能与不同文化综合作用下的思想及造像有关,是人类复杂的文化交流与丰富的想象力的产物. 关键词：窣堵婆舍利塔阿育王塔丧葬塔瑞现塔莫高窟文化交流

初唐至盛唐时期敦煌莫高窟西方净土变的发展

八木春生姚瑶 - 《敦煌研究》 2017年1期筑波大学摘要：自贞观十六年(642)题记的第220窟开始,敦煌莫高窟中的唐代西方净土表现一改此前的画面中央绘树下说法图并在四周环绕千佛的形式,而利用大画面(整幅壁面)来表现西方净土景象的形式逐渐成为主流.唐前期第三期时,西方净土变的外围还增加了十六观和未生怨,来对《观无量寿经》进行详尽说明.其他变相图中也能看到这种对经典进行说明性表现的倾向,因此,可以说从唐前期第三期开始,变相图的性质发生了改变.本文旨在探明自唐前期第二期出现的大画面西方净土变,其构图在第三、四期时分别发生了何种变化,并考察成因,以此深化对敦煌莫高窟唐前期诸窟的理解. 关键词：敦煌莫高窟唐前期西方净土变粉本十六观弥勒经变

敦煌写本《隋净影寺沙门惠远和尚因缘记》研究

郑阿财 - 《敦煌研究》 2017年1期四川大学摘要：高僧因缘记、因缘传,主要记叙有关高僧的神异事迹,凸显高僧个人的宗教实践与历程,供作信众学习修行的借鉴,结合佛教、历史与文学是其特色.高僧因缘记的故事性、传奇性、神异性是佛教弘传中极受欢迎的宣扬手法.本文根据敦煌写本P.2680、P.3570、P.3727等三件《隋净影寺沙门惠远和尚因缘记》校录文本,析论其情节叙事,持与《续高僧传·慧远传》对照,说明其篇幅、叙事异同之用意与文体属性.并透过对敦煌写本因缘记原生态的抄写现象所呈现的多种高僧因缘记汇抄的文献特色等考察,以为:当时僧人于各种法会间选择《高僧传》中适当的高僧神异事迹,栝其内容而撰写因缘传、因缘记,以备宣讲参考之用. 关键词：敦煌写本惠远因缘记僧传文学

云冈石窟第11—13窟图像构成分析

王友奎 - 《敦煌研究》 2017年4期敦煌研究院摘要：云冈石窟第11—13窟是开凿于云冈第二期(约470—495)的一组洞窟,其内部造像可区分为一体设计与非一体设计两种.第12窟整体出于一体设计,其主室中轴线及前室东西壁设置"释迦多宝佛+释迦佛+弥勒(菩萨、佛)"之图像组合,与第二期前段第7—10窟图像思想一脉相承.第13窟大致存在整体规划,并以北壁主尊交脚弥勒菩萨为中心,表述弥勒上生信仰.该窟两侧壁中层龛像及第11窟造像并非开窟时一体设计.通过分析其中部分佛龛的组合情况可知,当时通过信仰大乘佛法而往生兜率天并最终成佛的思想,在一般信众中亦普遍流行. 关键词：云冈第11—13窟图像构成法华经弥勒信仰

敦煌民族史研究的现状与展望

杨富学 - 《敦煌研究》 2017年1期敦煌研究院

炳灵寺第169窟西秦图像反映的犍陀罗文化因素东传情况

李静杰 - 《敦煌研究》 2017年3期清华大学摘要：永靖炳灵寺第169窟西秦遗迹,系中国早期佛教物质文化的重要内容.本文讨论了其中学界没有确定的图像尊格和若干造型因素的由来,认为北壁12号壁画说法图为梵天劝请内容,北壁3号龛泥塑二胁侍应分别为菩萨、执金刚力士像,进而指明其犍陀罗和西域文化渊源,以及在汉文化地区的后续影响情况;继而分析了本窟西秦壁画鲜花、花鬘供养图像及花树庄严图像与犍陀罗和西域文化因素的关联.炳灵寺第169窟西秦遗迹,具体、真实地反映了犍陀罗文化因素东传和新发展情况. 关键词：炳灵寺第169窟西秦佛教图像犍陀罗文化梵天执金刚力士