云冈学文献知识库

日本杏雨书屋藏敦煌写本《修禅要诀》考论

袁贝贝李万营 - 《敦煌研究》 2020年3期长江师范学院摘要：《卍新纂续藏经》所收《修禅要诀》,题北天竺佛陀波利随问略说,唐代明恂随录,慧智传译,或疑其为宋明之间某僧人伪造.日本杏雨书屋藏有敦煌写本《修禅要诀》,可见唐代已经流传,自非伪作.该经宋代以后在国内已不见流传,传入日本的时间当在北宋熙宁九年(1076)前后;清乾隆四十九年(1784)日僧智晖作序刻印出版,即今续藏经本.此敦煌写本对续藏经本有重要校勘价值. 关键词：杏雨书屋《修禅要诀》智晖

麦积山石窟第12窟窟顶壁画释读

张铭 - 《敦煌研究》 2020年3期北京大学摘要：麦积山石窟第12窟开凿于隋代,窟顶壁画为明代重绘,主要内容为鬼子母因缘和释迦牟尼涅槃,其中的揭钵图是对中土自宋元开始流行的这一图像的继承和发展,是麦积山唯一的鬼子母因缘壁画. 关键词：麦积山石窟第12窟涅槃鬼子母揭钵图《杂宝藏经》

莫高窟第365窟七佛榜题录释

赵燕林赵晓星 - 《敦煌研究》 2020年6期敦煌研究院摘要：敦煌文书P.4640《大蕃沙州释门教授和尚洪修功德碑》记载吐蕃占领时期高僧洪曾在莫高窟"开七佛药师之堂",一般认为即今莫高窟第365窟.此窟西壁设佛坛,上塑禅定七佛,浮塑背屏,七佛右肩后的背屏上各存一方榜题,文字存大部,可知为"过去七佛"相关内容,主要出自元魏菩提流支译《佛说佛名经》.本文认为第365窟七佛塑像为初建时原作,榜题系宋代重修此窟时题写,其内容与初建时期所表现的药师七佛信仰完全不同,是研究宋代过去七佛信仰的重要资料. 关键词：莫高窟第365窟曹氏归义军晚期药师七佛堂过去七佛

杭州七宝山仁王寺摩崖造像调查及相关问题

赖天兵 - 《敦煌研究》 2020年2期杭州佛学院摘要：浙江省杭州市七宝山仁王寺遗址以北的佛教造像,存造像三龛,凡五尊,拥有我国古代已知体量最大的汉传僧人像龛.依据造像造型、题材结合史料分析,推测摩崖造像始凿于附宋之后.10世纪后,两浙地区开始成为全国的佛教中心之一.七宝山造像突破了汉地僧人像的制作规模.宏大的僧人像、西方三圣来迎像的塑造,是南方地区佛教信仰进一步本地化、大众化的重要标志. 关键词：杭州七宝山佛教摩崖造像年代题材

利用计算机软件绘制北魏平城板瓦考古线图的新方法

陈洪萍王娜赵晓丹尚美斌王家鑫 - 《敦煌研究》 2020年5期云冈研究院摘要：板瓦是北魏平城物质文化遗存之一,山西省大同市的几处北魏遗址均出土了大量板瓦.本文旨在介绍综合利用计算机软硬件绘制板瓦考古线图的标准化工作流程,批量化、规模化地绘制北魏平城种类丰富且数量可观的板瓦考古线图,并搭建北魏平城板瓦的考古线图资料库,最终汇入云冈石窟大数据库——"数字云冈",以扩展考古绘图的应用,使其参与展览、宣传、开发文创等. 关键词：北魏板瓦软件考古绘图

宋绍祖墓奏乐图再议——兼论北魏时期平城与河西地区的互动

张帆 - 《敦煌研究》 2020年6期杜兰大学摘要：宋绍祖墓房形石椁后壁内侧绘有一幅人物奏乐图,学者们普遍认为此奏乐图受到了南朝竹林七贤镶砖壁画的影响.然而,通过比较研究发现,两者在人物关系、空间结构和面部刻画上存在显著区别.宋绍祖墓奏乐图与河西魏晋画像砖在诸多方面有较深的渊源,而墓葬空间中的奏乐图很可能是佛国天堂的一部分.北魏平城与河西地区的图像之所以关联,在一定程度上是由于北魏时期赞助人和工匠的流动而造成的. 关键词：宋绍祖墓竹林七贤拼镶砖画河西画像砖

敦煌研究院第二批博士后出站答辩会在敦煌院部举行

闫海涛 - 《敦煌研究》 2020年6期

云冈昙曜五窟洞窟形制中的印度因素与相关问题研究

郭静娜韦正 - 《敦煌研究》 2020年4期山西大学历史文化学院摘要：云冈石窟的早期洞窟又称昙曜五窟,洞窟形制较为独特,与现阶段所知的大像窟窟型均不同.论文通过对昙曜五窟大像窟平面形状、洞窟内的雕刻风格以及云冈石窟山顶寺庙遗址的分析,同时对比克孜尔石窟、巴米扬大佛的洞窟形制,得出昙曜五窟的洞窟应是受到印度石窟寺的影响的结论.除此之外论文还对传统佛教文化传播的路线以及石窟寺之间的影响问题、昙曜五窟洞窟的性质问题提出了新的观点. 关键词：云冈石窟昙曜五窟洞窟形制

《贞元六年造窟功德记》与唐西州宁戎窟寺

夏立栋 - 《敦煌研究》 2020年2期中国社会科学院摘要：本文以吐鲁番博物馆藏《贞元六年造窟功德记》为中心,首先重新拟定碑名、录文并分别不同时期的题刻次第;其次,结合碑记与现存石窟寺遗址情况,探讨高昌地面佛寺与石窟寺在功能层面的关联.最后,将柏孜克里克前回鹘时代的洞窟遗迹与相关碑记、文书提供的窟院线索整合分析,尝试探讨唐西州时期宁戎窟寺的寺院营造与布局情况. 关键词：唐西州时期宁戎窟寺石窟寺功能寺院营造寺院布局

敦煌壁画中女性外道表现手法发覆

宋若谷沙武田 - 《敦煌研究》 2020年1期兰州大学摘要：外道形象是佛教艺术中常见的题材,广泛见于印度、中亚、西域、汉地艺术当中,其外貌特征是传统的婆罗门人物形象.我们注意到,佛教艺术中的外道形象多为男性婆罗门形象,相对而言女性外道在佛教艺术中出现较少,故长期乏人关注.但通过仔细梳理敦煌壁画,可以看到在降魔成道图、劳度叉斗圣变、报恩经变等绘画中有特定的外道女性形象.颇为有趣的是,敦煌壁画中女性外道的形象前后有变化,早期是中亚西域式青年美女和婆罗门老年丑妇人形象;至唐代则基本以汉地贵妇人形象表现,同时在壁画中也有将外道婆罗门女性画成胡人女子的形象;西夏降魔成道图壁画中则是西夏贵夫人和魔女形象.总体观察,画家在处理外道女性形象时随着时间的推移,汉化是主要的线索.之所以会出现这一现象,实是受汉文化和传统社会中对女性女德标准规范的左右,同时汉人社会对外来女性的文化偏见,导致汉地包括佛教艺术在内的历史形象资料中对外来女性艺术表达的歧视现象.透过敦煌画中外道形象的表现手法,不仅能看到汉文化中外来艺术转变的轨迹,也可以看到受偏见文化影响下的歧视性艺术. 关键词：女性外道形象婆罗门人物汉文化妇德标准女性身体观文化偏见艺术歧视