云冈学文献知识库

俄藏敦煌遗画Дх224、Дх15、Дх223弥勒经变研究

龙忠陈丽娟 - 《敦煌研究》 2024年01期西北师范大学美术学院、西北师范大学体育学院、摘要：俄罗斯国立艾尔米塔什博物馆藏敦煌遗画Дх224、Дх15、Дх223弥勒经变，是敦煌石窟藏经洞发现的两件弥勒经变绢画中的其中一件，此经变画仅剩若干残片。通过将此件绢画同敦煌壁画中的弥勒经变、大英博物馆藏敦煌遗画Stein painting 11弥勒经变进行比较研究，发现此件绢画不仅有弥勒下生经变，还有上生经变，结合经文内容，对其表现的内容、艺术风格和年代进行详细论述。关键词：敦煌石窟弥勒经变绢画

归义军时期敦煌石窟中的纪功现象研究——以供养人像中抱弓侍从为例

杨文博 - 《敦煌研究》 2024年03期敦煌研究院考古研究所、摘要：莫高窟第85、100、121、196、203、205、244、397、401、427、444、454窟，榆林窟第12、16、19、34窟，在甬道南、北壁或其他位置绘有索勋、曹议金以及李圣天等供养人像。这些供养人像身后绘抱弓箭的侍从。侍从所抱的弓箭应是由皇帝赏赐。供养人像身后绘制抱弓箭的侍从，其实是对供养人功绩的记述和彰显。抱有弓箭的侍从出现在归义军时期敦煌石窟的供养人像中具有纪功的性质。关键词：归义军时期敦煌石窟抱弓侍从纪功

回鹘王室儿童供养人及其服饰研究

陈菊霞刘宏梅 - 《敦煌研究》 2024年02期上海大学历史系、敦煌研究院、摘要：本文对敦煌石窟和新疆石窟中的回鹘王室儿童的排列规律、身份及其服饰特征做了全面考察，总结出三个主要特点：一、回鹘儿童多排列于父母供养像的前面，绝大多数作回首状，以此与身后的父母形成呼应关系、二、除幼童外，回鹘儿童的头冠和服饰基本与父母保持一致，男童类同父亲，女童类同母亲、三、回鹘儿童多额前梳刘海，耳前留一绺头发。关键词：回鹘儿童供养人服饰

李贞伯等拍摄敦煌石窟影像档案的内容及价值

张建荣宋利良 - 《敦煌研究》 2024年03期敦煌研究院文物数字化研究所、摘要：敦煌研究院有4万多张石窟影像档案资料，经过多年整理陆续进行数字化扫描后现已经保存于敦煌研究院数据库。从2021年开始我们对之前尚未整理的8000余张不同介质的敦煌石窟影像档案进行了整理。这8000余张石窟影像档案是20世纪50年代初至80年代末李贞伯与其他同事拍摄的，其内容主要为敦煌石窟艺术及常书鸿先生等莫高窟守护者们在敦煌石窟保护、研究、弘扬等各方面的影像档案记录，是研究敦煌石窟壁画保存状况、自然演变、敦煌研究院发展历程的重要参考资料。关键词：敦煌石窟影像档案李贞伯内容价值

莫高轶事——记莫高窟的园林绿化

孙儒僩 - 《敦煌研究》 2024年04期敦煌研究院、摘要：看绿树成荫的林荫道相伴古老的石窟，就是如今莫高窟的景观，可是在八十多年前的莫高窟，树木稀疏，一片荒芜，直到1944年莫高窟被国家接管之后，在所长常书鸿的领导下进行了一系列有效管理，特别是重视对莫高窟园林的绿化，对已有的树木倍加爱护，即便莫高窟搞修建需要木材，也去敦煌城购买，而不采伐窟前林木。同时又在窟前、河岸边、河对岸广种树木，有绿化树、亦有果树，为了让窟前常绿，又引进了敦煌以前从没有种植过的柏树，在长期的植树造林过程中，也在不断思索，不断更新，才造就了窟前林木花草的景观。真正是前人栽树，后人乘凉，如今开放的莫高窟广纳游人，置身窟前的林荫道中，惬意游玩。关键词：莫高窟园林绿化绿树成荫

山西平定开河寺石窟研究——北朝时期的三个洞窟和隋开皇元年“镇国王像双丈八”铭摩崖大佛

石松日奈子庞子旻 - 《敦煌研究》 2024年02期东京国立博物馆、敦煌研究院麦积山石窟艺术研究所、摘要：开河寺石窟现存三个北朝洞窟和一尊隋初的摩崖大佛。三个洞窟最早的铭文为东魏武定五年（547），摩崖大佛铭文为隋开皇元年（581），大佛旁台座铭文为北魏永平三年（510）。这表明从北魏到隋朝，当地佛教徒持续在此造营供奉。笔者考察了造像及铭文，发现了另一尊摩崖大佛的痕迹，认为铭文中的“镇国王”是指隋文帝，“双丈八”最初应是双像弥勒佛，敬奉“二圣”隋文帝和独孤皇后。此外，据豆卢通及其子僧奴有关资料，“镇国王像双丈八”铭文极有可能是在隋开皇八年（588）之后题刻的。关键词：开河寺石窟隋文帝豆卢通弥勒下生

肃北五个庙石窟北朝遗迹考述——五个庙石窟研究之一

张小刚 - 《敦煌研究》 2024年03期敦煌研究院考古研究所、摘要：肃北五个庙石窟的西夏壁画在敦煌石窟艺术中颇具特色，但是这个石窟群的始建年代并不是西夏时期，而是可以追溯到敦煌石窟营建的早期阶段。五个庙石窟现存6个有壁画的编号洞窟，在这些洞窟内都保留着一些北朝时期的建筑和造像遗迹。这些遗迹与敦煌莫高窟和西千佛洞北朝石窟遗存既存在相似性，又有其独特之处。关键词：肃北五个庙石窟敦煌石窟北朝壁画

西藏扎塘寺壁画与敦煌艺术关系之再议

张亚莎 - 《敦煌研究》 2024年02期中央民族大学民族学与社会学学院、摘要：本文是基于早年相关研究的一个重新思考与讨论。以往研究认为西藏山南地区11世纪末叶的扎塘寺壁画所呈现的波罗-中亚艺术风格，主要是南亚的波罗面相与吐蕃化了的服饰的一种组合，在艺术传承上应该是10-11世纪新进入的东印度波罗风格与原有的吐蕃王朝时期旧有传统（蕃式服饰）相互融合而致。新的研究表明，扎塘寺壁画人物图像的孤立性是因为即使它接收了11世纪卫藏新进入的波罗艺术样式，但其主体，无论是人物面相还是服饰主要都继承的是唐代吐蕃王朝时期的艺术脉络，并与吐蕃占领之下的敦煌石窟艺术有密切关系，从而证明即使是西藏地区在北宋年间仍能看到敦煌艺术或明或暗的影响，且远在边陲的卫藏地区仍与中国西部佛教艺术整体流变有着密切关联性。关键词： 11世纪卫藏扎塘寺壁画波罗面相蕃式服饰敦煌艺术

选择性忽略——关于敦煌法华经变·提婆达多品画面的几个问题

张元林宁璇 - 《敦煌研究》 2024年03期敦煌研究院、北京工商大学、摘要：本文对敦煌石窟法华经变·提婆达多品表现释迦于过去世与提婆达多因缘的画面、“海涌菩萨赴法华会”的画面和与“龙女成佛”故事相关的画面中此前不为学界所关注的一些细节表现做了重新识读与定名、同时，通过与日本等海外所藏相关佛经插画的比较，认为二者间在画面表现上有相当大的不同。在此基础上，对敦煌提婆达多品画面特色形成的原因进行了探讨，认为主要根源在于中国佛教信众对于提婆达多角色认知的不一致性相关。关键词：选择性忽略提婆达多品问题

焰肩与羽翼：中亚与中原造像神性表现的异同与交流

魏健鹏徐铭君 - 《敦煌研究》 2024年01期敦煌研究院、摘要：肩生羽翼或火焰的形象在古希腊至东亚等地的文化遗存中广泛出现，尤其在贵霜帝国时期，较多出现于神像和重要人物的形象上，作为其神圣或特殊性身份的象征。相关图式的根源可能追溯到中亚和西亚地区的太阳神沙玛什（shamash）等神像的制作传统，经由龟兹等地在丝绸之路沿线传播，影响到汉画中西王母等主神双肩产生弯月形羽翼，并可能最终在东西方文化因素共同作用下，导致了北朝至隋代的敦煌、云冈等石窟中佛像肩部出现火焰的情形。肩部生焰或生翼的装饰图像在不同文化和信仰间的交流和调适，是东西方多元文化和信仰之间交汇的结点，有着重要的历史与艺术价值。关键词：焰肩羽翼贵霜犍陀罗西王母文化交流