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1. 石窟考古报告要义——《敦煌石窟全集》第二卷《莫高窟第256、257、259窟考古报告》编后

黄文昆 - 《敦煌研究》 2025年04期文物出版社; 摘要：敦煌石窟考古报告全集的第二卷《莫高窟第256、257、259窟考古报告》于2024年初出版问世。本文概述对本卷三个洞窟结构、内容和历史脉络的新的认识，检视考古报告编写的经过以及所遵循的原则和体例，强调石窟考古报告对于石窟研究和石窟保护的重要意义，提出当前编写石窟考古报告的两个关键性的问题：一、必须进一步加强对石窟寺考古报告重要意义的认识。石窟考古调查，是石窟寺研究的必由之路。考古报告又是石窟保护的终极手段。需要重视产生于考古调查同一过程中的报告文本、测绘、摄影三个环节的有机融合。二、尽最大可能确保考古报告的科学性。考古调查中资料、数据的准确、可靠，是报告科学性的切实保证。洞窟文物的测绘，当前应尽可能基于三维激光扫描的方法，而以摄影测量或其他技术甚至手工测量作为补充。关键词：敦煌石窟;;考古报告;;原则;;体例
2. 中国早期佛教美术考古泛议

黄文昆 - 《敦煌研究》 2015年1期文物出版社摘要：近年来关于早期佛教美术考古的一大发现是在丰都槽房沟汉墓出土青铜钱树佛像及伴出的延光四年(125)陶器座,揭示了中国佛教美术滥觞的年代.西晋以后,中国佛教告别初传期,走向成熟,在战乱纷扰的北方,佛教中心先后形成于河北、长安和凉州.十六国佛教美术始于后赵金铜佛系统,继而经过关中秦陇与河西凉州两个系统的发展,奠定了北魏佛教美术走向兴盛的基础.平城佛教的形成与发展,聚集了山东六州、关中长安、河西凉州、东北和龙、东方青齐五个方面的实力.以五所大窟承前启后,在北魏统一北方和推行改制的过程中,云冈模式逐渐形成.关键词：钱树金铜佛麦积山炳灵寺莫高窟云冈石窟
3. 有关早期佛教美术考古的两个问题

黄文昆 - 《敦煌研究》 2019年3期文物出版社摘要：十六国时代的历史,以淝水之战划界分为前后两期,佛教美术也有相应的两个发展阶段.前期的第一阶段,后赵由国师佛图澄主导自上而下传播佛教,铸造金铜佛数量巨大、遍及北中国、延续百年.大战之后,后秦、西秦、北凉崛起,开窟造像蔚成风气,造像、壁画成规模组合,为十六国佛教美术的第二阶段.石窟模式,耳熟能详者有凉州模式和云冈模式.前者是一个虚拟的概念,意在启迪对北凉的研究.而后者,云冈二期、三期造就北魏石窟模式,但云冈一期不应包括在内.大时代之交因灭法而断层,必要的过渡期独具特色不可复制.关键词：佛图澄金铜佛凉州石窟北魏太武帝灭法中心塔柱
4. 石窟考古报告要义——《敦煌石窟全集》第二卷《莫高窟第256、257、259窟考古报告》编后

黄文昆 - 《敦煌研究》 2025年04期文物出版社; 摘要：敦煌石窟考古报告全集的第二卷《莫高窟第256、257、259窟考古报告》于2024年初出版问世。本文概述对本卷三个洞窟结构、内容和历史脉络的新的认识，检视考古报告编写的经过以及所遵循的原则和体例，强调石窟考古报告对于石窟研究和石窟保护的重要意义，提出当前编写石窟考古报告的两个关键性的问题：一、必须进一步加强对石窟寺考古报告重要意义的认识。石窟考古调查，是石窟寺研究的必由之路。考古报告又是石窟保护的终极手段。需要重视产生于考古调查同一过程中的报告文本、测绘、摄影三个环节的有机融合。二、尽最大可能确保考古报告的科学性。考古调查中资料、数据的准确、可靠，是报告科学性的切实保证。洞窟文物的测绘，当前应尽可能基于三维激光扫描的方法，而以摄影测量或其他技术甚至手工测量作为补充。关键词：敦煌石窟;;考古报告;;原则;;体例
5. 公元3-6世纪三晋史学区域发展探论

邹绍荣李小树 - 《晋阳学刊》 2010年1期中国物资出版社摘要：三晋地处"异质文化"交汇地带,形成了多元性的地域风俗和文化.早在先秦时期,三晋地区便出现了<晋乘>、<晋春秋>等史著以及坚持"书法不隐"的"良史"董狐.公元3-6世纪,三晋地区史学的传播和发展较快,以史论事,撰述记史成为一种"学术习惯"在不同的情况下表现出来,精于史学,任职史官,撰修史著者,为数不少.北魏时期,一批河西著名学者的"群体性迁徙",对公元5世纪中后期三晋地区史学的发展起到了积极作用.公元3-6世纪,三晋地区史学发展显现出明显的家族性特征,史学人才大多以家族的形态出现,家族性习史也成为一种较为普遍的现象.关键词：公元3-6世纪三晋史学区域发展
6. 刘祁佚文《重修中镇庙碑记》

王菡 - 《文献》 1993年02期书目文献出版社摘要：刘祁,字京叔。山西浑源人,生活于金末元初。弱冠时举进士不第,曾随父亲在河南游宦数年。金亡前不久,天兴元年(1232)返回浑源。蒙占太宗窝阔台九年时,诏试儒士,《元关键词：四库馆臣乌古孙仲端《重修中镇庙碑记》
7. 北朝门第婚姻考述

赵志坚陈晓明 - 《文史杂志》 2018年6期济南出版社摘要：北朝门第婚姻经过了四个不同的阶段:一、北魏建国至太武帝,无门第婚姻,这与拥有强大武装力量的北魏不急需汉族士族的大力支持及鲜卑风俗的影响有关;二、太武帝至孝文帝:随着拓跋贵族与汉族士族频繁接触,受汉族门第婚姻的影响,北魏门第婚姻开始萌芽;三、孝文帝至北魏末期,门第婚姻兴盛,这是北魏门阀制度确立、鲜卑族汉化的结果;四、北魏末年至北齐、北周,门第婚姻衰微,这与士族遭到沉重打击、富豪寒门与士族大量联姻、婚姻论财的冲击有重大关系.关键词：北朝门第婚姻士族
8. 对敦煌409窟壁画人物“回鹘国王”的质疑

汤晓芳 - 《西夏研究》 2018年3期宁夏人民出版社摘要：对于敦煌莫高窟409窟“国王人物”的族属、国族与级别身份问题,学术界存在不同意见.本文支持“西夏皇帝”人物说.西夏《天盛改旧新定律令》“敕禁门”规定:“节亲王、诸大小官员……一律敕禁穿戴……有一团龙……倘若违纪时,徒二年.”此法律规定传承和延续了中原王朝的礼仪纲纪.宋作《三礼图》考证了皇帝礼服为龙纹.翚扇和伞是帝王出行的仪仗礼仪.河南巩县石窟和龙门古阳洞石窟的北魏帝王礼佛仪仗队中有执扇、伞物象,敦煌壁画《帝王出行图》仪仗中也有翚扇,唐阎立本《步辇图》唐太宗的仪仗有翚扇和伞;西夏佛经版画《帝王礼佛图》和西夏《译经图》中出现龙翚扇、凤翚扇等仪仗,物象表明西夏409窟执翚扇和伞的“国王人物”是帝王级别的供养人.榆林窟29窟国师和西千佛洞16窟榜题为回鹘可汗的两位人物仪仗执伞,没有出现翚扇,是活佛级别的宗教人物和北方草原部落联盟可汗级别的王者人物.关键词：西夏《天盛改旧新定律令》皇帝服饰仪仗图像翚扇和伞
9. 西域佛塔漫谈

索南才让 - 《西藏艺术研究》 2004年3期青海民族出版社
10. 青州造像所见佛塔之样式、渊源与功能初探

唐仲明 - 《中原文物》 2007年4期山东明天出版社摘要：青州佛塔具有相当的自身特色,即采用覆钵顶下高大的方形塔身,并且塔身四面均开龛置像.再考察与青州同时或稍早的云冈、龙门、响堂等处的佛塔,发现青州佛塔的来源当是北魏以来中原佛塔的典型样式,它的布局形式则明显受邺城地区佛像的影响.综合考虑北朝晚期的历史背景,青州造像上大量佛塔的出现,估计与法华经的信仰、末法的信仰有着一定的联系.而这时青州佛塔的功能则主要演变成一种装饰纹样.关键词：青州造像佛塔渊源功能